伪古文尚书 · 商书 · 说命（中）
惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
王曰：“旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”
诗集
注解
说：傅说。 总：统率。 奉若：承受，遵从。 建邦：指在天下分别设立国家。 设都：指分别在每个国家设立都城。 树：设立。 后王：指天子。 君公：指诸侯国的国君。 承：通“丞”，辅佐。 大夫师长：指各级官吏。 逸豫：安逸享乐。 乱：治理。 时：通“是”，这。 宪：法。 钦若:恭敬地遵循。 乂：治理。 口：指从口中说出的话。 起：引发。 羞：耻辱。 甲胄：古时士兵的铠甲和头盔。 戎：兵戎，指战祸。 衣裳：指标示官吏等级的服装。 笥（sì）：盛放食品衣物的竹器。 省：明白。 厥：其，此处指武丁。 躬：自身，也指武丁。 兹：此，这。 允：信。 克：能。 罔：无。 休：美好。 庶：众。 私昵：与个人关系亲近的人。 爵：官位爵禄。 恶德：无德之人。 虑善：思虑成熟。 有其善：指自满其善而不思更善。 矜：自夸。 事事：每一件事。 启宠纳侮：孔颖达疏：“无得开小人以宠，自纳此轻侮也。” 耻过：羞于承认错误。 醇：通“纯”，纯正，不杂乱。 黩：轻慢不敬。 时：通“是”。 弗钦：不敬。 旨：美好。 乃：你。 服：实行。 罔：无。 忱：诚信。 允：信。 协：与…相合。 咎：过失。
简介
《伪古文尚书》篇名，共上、中、下三篇。《礼记》作《兑命》，有说“兑”或为“说”之误。
佳句
- 虑善以动，动惟厥时。
翻译
傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯天子、诸侯，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法他，臣下敬顺他，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。” 王说：“好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”
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